| |||
| CAIRO: “The [women’s] quota [gave me the opportunity] to run as a representative of Assiut in the People’s Assembly (PA) because I’m competing against women,” Mona Al-Qurashi, member of the executive bureau of Al-Wafd Party and one of it’s MP candidates, told Daily News Egypt. “Before that, it has always been men representing Assiut in the PA,” said Al-Qurashi. “It’s a position that’s been inherited among male family members for years, according to the culture and traditions [of Assuit].” -Qurashi is one of more than 1,000 female candidates currently competing over the 64-seat quota reserved for women in the upcoming parliamentary elections, scheduled to take place on Nov. 28. In addition to all the new competition, Al-Qurashi has faced other obstacles as a female candidate representing a conservative, male-dominant district in Upper Egypt. “One of the obstacles I faced is that I’m not veiled; all the women in Assiut are veiled,” she said. “However, the Christians and intellectuals in Assiut have appreciated my courage in running as a representative of this society in Upper Egypt.” Al-Qurashi’s name and reputation helped people accept her as a female candidate in spite of their conservative views. “I’m the daughter of Al-Qurashi Pasha, who established the new Assiut [district],” she said. “The history of my father, my name, and my roots in Assiut helped the people accept me as a female candidate.” Meanwhile, Manal Abul Hassan, a Muslim Brotherhood-affiliated independent female candidate, is hoping to compete in the Nasr City district against Minister of Petroleum Sameh Fahmy without the help of the women's quota. “Until now, [I have not been] included in the women’s quota,” Abul Hassan, also a professor of mass communications at Sixth of October University, told Daily News Egypt. Abul Hassan said that there has been “intransigence” from Egyptian officials in registering and approving her as a candidate. The names of the final candidates for each district will be announced by the Supreme Electoral Commission from Nov. 12–14. However, Abul Hassan said, there are no prejudices from Egyptian society against women participating in the political arena. “This view doesn’t exist in Egyptian society, not even in the suburbs,” Abul Hassan said. “Now the Egyptian woman participates in all fields: economic, social and political.” Abul Hassan said that her political campaign will be focused and oriented towards the country’s youth. “We [the MB] don’t differentiate between men and women,” Abul Hassan said, “Each has an important role and responsibility.” According to media reports, the parliamentary race has spurred fierce competition among female candidates in the last few weeks. In Sharqiya governorate alone, 131 women from the National Democratic Party (NDP) are competing over just two seats, according to government-run newspaper Al-Gomhuria. The Qena governorate — which has not seen a female representative since the 1970s — currently has nine female NDP candidates and 16 female opposition party candidates, according to the same newspaper. Twenty-five women are competing over seats in the Qaliubiya governorate, according to the state-run Al-Ahram newspaper, and 21 women from the NDP are competing over seats in the Assiut governorate, according to the official website of the NDP. The NDP started the process of choosing its final female candidates to compete over the 64-seat quota reserved for women last Wednesday. NCW’s support The campaign launched by the National Council for Women (NCW) to advocate the women’s quota and support women’s participation in the political arena was received very well by Egyptians, according to Suzanne Hassan, a rapporteur for NCW's culture and media committee. “We launched the program entitled ‘Partner in Life, Partner in Parliament’ [last year] and organized mass meetings in different governorates to advocate the ideas of the program,” Hassan said. “Both men and women received us with enthusiasm and excitement.” Hassan said that the NCW supports women’s participation in the parliamentary elections regardless of any particular woman’s personal ideology or political affiliation. “We support and encourage all the female candidates from all political parties,” Hassan said. “Once the political parties announce their final female candidates, we will support them in their campaigns and offer them any assistance they might need.” The NCW also communicates with female voters and educates them regarding the 64-seat quota allocated for women within parliament. “We found that female voters prefer to choose a male candidate rather than a female candidate based on [traditional], inherited ideas,” Hassan said. “But we believe that if the female candidate proves she’s efficient and worthy of her post, women will nominate her.” NCW Secretary-General Farkhonda Hassan stated in a meeting in Alexandria in early October that around 41 percent of registered voters in Egypt are women, according to Al-Ahram. She added that women should refrain from selling their votes to the highest bidder and that they should move out of “the circle of ignorance.” Quota sparks debate  “This law defies the idea of equal opportunities and turns women into an exception, the very thing we are supposed to be fighting,” Osama Heikal, deputy editor of Al-Wafd newspaper, told Daily News Egypt. “A candidate should be nominated because he or she is best qualified for the position — whether it is a man or a woman,” he added. Farkhonda Hassan said that this law is a temporary solution to give women the opportunity to prove themselves as powerful representatives in the political arena, paving the way for people to start nominating women on their own free will. Suzanne Hassan told Daily News Egypt that “women already participate in the economic and social aspects of life, which create politics … women represent 50 percent of the community, it’s their right to participate in the political arena.” “The law — in principle — is very good, and guarantees that women who represent a minority [in our society] will be elected for a significant number of seats,” Walid Kazziha, a political science professor at American University in Cairo, told Daily News Egypt. “The problem is with the application.” Kazziha added that the electoral system won’t allow a large number of women to be elected from opposition groups, which hinders the political balance. “The structure of power behind the electoral process favors the NDP,” said Kazziha. |
الأحد، 14 نوفمبر 2010
Daily News: Women's quota sparks fierce competition ahead of PA elections
الأحد، 7 نوفمبر 2010
شعار في حماية الشعب والدستور
من حق كل ناخب أن يضع شعارا لحملته الانتخابية وينجح هذا الشعار إذا توفر فيه السهولة والإيجاز والصدق والجدية، والشمول والخصوصية ،والعملية والموضوعية، والجاذبية والقبول والجماهيرية والصدى السياسي والإعلامي والمرجعية الفكرية أو الإيديولوجية والالتزام بالمبادئ الدستورية والقضائية فإلى أي حد حقق شعار "الإسلام هو الحل" نجاحا على الساحة المصرية في ظل الظروف السياسية المتدهورة والخوف الأمني الرهيب من نجاح أي اتجاه أمام السلطة بما يمثل ظاهرة مرضية يطلق عليها الآن فوبيا الإسلام؟؟؟
لقد ساعد الشعار المثقفين المنصفين, وفتح لهم الباب أمام المواجهات مع الفئة الضالة والمتطرفة التي ما أدى هجومها على شعار "الإسلام هو الحل "إلا لمزيد من الاستفزاز لكل من يختزل الشعار في قناعته؛ فيتساءل بعضهم لماذا يعلن الحزب الحاكم عن نفسه بأنه "الحزب الوطني" هل يعني هذا أن بقية الأحزاب أو القوى السياسية الأخرى غير وطنية. أو اختيار مجموعة من الناس اسم "الأحرار" عنوانا لحزبهم هل يعني أن بقية أفراد المجتمع عبيد أو غير أحرار.فلماذا يعتبر أعداء "الإسلام هو الحل" أنه يعني أن الآخر كافر!
يحمل شعار "الإسلام هو الحل" مضمون واسع في صياغة بسيطة وهو مرتبط بما يفصله "شرع الله عز وجل" فارتباطه بشكل أساسي بالشريعة الإسلامية يجعل الشعار دستوريا جملة وتفصيلا ؛وعلى الرغم مما واجهه الشعار من سخرية بعض الإعلاميين إلا أنه صمد والتف حوله الملتزمين وغير الملتزمين من المسلمين.
ومن ينادي بشعار "الإسلام هو الحل" إنما يبني شعاره على حتمية الاختلاف في الشرائع والملل وهو من آيات الله لا يدركها إلا العالمين قال تعالى (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيماءاتاكم فاستبقوا الخيرات ..(المائدة 48) فالتزام المسلمين بشعار دينهم حق لهم جميعا ،وواجب عليهم أن يعملوا به وإن لم يتخذوه شعارا لهم.
وقد حسم الدين الإسلامي أمر حرية العبادة منذ نزول الرسالة على الرسول محمد (ص) فلكم دينكم ولي دين،وأمر المسلمين بالبر؛ وهو أعلى درجات الإحسان وهو أيضا حسن الخلق كما عرفه الرسول (ص) لأهل الكتاب وأمر بالقسط إليهم قال تعالى:(لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) الممتحنة 8
وإذا اعتبرنا أن الشعار لم يخصص المسيحي أو المسلم في الحل المذكور فإنه يرفع عن المسيحي المنصف الحرج عند التجائه إلى الشريعة الإسلامية لحل مشكلاته وعند دعمه لأصحاب الشعار، فليس من العدل أن يحتكر المسلمون الإسلام لأنفسهم وقد بعث الرسول للناس كافة وليس من العدل أن يحرم الناس من حقهم فيه.
ويتهم البعض الإخوان باستخدام الدين لتحقيق مصالح سياسية شخصية؛ حيث لا يفهمون طبيعة الدين الإسلامي الذي يمثل منهج حياة،وهو أمر يختص به الإسلام كدين ورسالة تتسع لتشمل الناس جميعا بالعدل ،ويتسع ليشمل جميع مظاهر الحياة،ويتسع زمنيا ليتناسب مع تطورات البشرية
لقد حقق الشعار شعبية قوية منذ ميلاد شعار "الإسلام هو الحل"، الذي رفعه التحالف الإسلامي، والذي ضمَّ- بجانب جماعة "الإخوان المسلمين"- حزبي العمل والأحرار، وهو التحالف الذي أثمر عن 56 مقعدًا في البرلمان عام 1987.
وقد كانت مشاركة التيار الإسلامي تحت لائحة التحالف الإسلامي مشاركة جيدة وفعَّالة، وكان خوضها الانتخابات تحت هذا الشعار بمثابة استفتاء شعبي عام على اختيار الشعب للمنهج الإسلامي؛ بما رفع من أسهم الجماعة في الساحة السياسية والإعلامية وأصبحت الجماعة تنطلق من قاعدة شعبية ضخمة على مرأى ومسمع العالم أجمع ،ولم يصبح لقول الحكومة الجماعة المحظورة واقعا إلا على النطاق الأمني والإعلامي الحكومي،ويدعم ذلك المادة الأولى من الدستور والتي تنص على أن جمهورية مصر العربية دولة نظامها ديمقراطي يقوم علي أساس المواطنة,وليس من حق أية جهة أن تحرم الشعب من التعبير عن نفسه واختيار الأصلح له؛ كما يدعم شعبية شعار "الإسلام هو الحل"المادة الثالثة من الدستور التي تنص على أن السيادة للشعب وحده، وهو مصدر السلطات، ويمارس الشعب هذه السيادة ويحميها ويصون الوحدة الوطنية على الوجه المبين في الدستور.
وإذا اعتدى الأمن على الشعب،ومنعه من الإدلاء بصوته ،واختيار مرشحه،وإذا أغلقت أبواب لجان الانتخاب أمام الشعب لعدم مشاركتهم في الانتخابات ،وإذا ملئت الصناديق بأوراق مزيفة وتوقيعات ملفقة ،وإذا تبدلت الأصوات لصالح الحكوميين ،وإذا اعتقل الصفوة من الشعب في السجون لحين إعلان النتائج أو لأجل غير مسمى ، فهذا ضربا في الدستور وسياسة بلا قانون، ويدعم هذا المادة اثنان وستون من الدستور والتي تنص على أن "للمواطن حق الانتخاب وإبداء الرأي في الاستفتاء وفقا لأحكام القانون, ومساهمته في الحياة العامة واجب وطني,.. "
لقد صدق أصحاب الشعار معناه (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ..)
ولم يثنيهم عن التمسك به كيد الظالمين ولا تقنين المقننين ولا اعتقالات رجال الأمن للآمنين ولا حبس الصالحين والمصلحين ولا تشويه سمعة الطاهرين بالتهم المستوردة من مافيا تجار المخدرات والمدمنين ؛ فالتاجر الأمين ورجل الأعمال الصالح وأستاذ الجامعة اتهموا بغسيل الأموال وعندما سأل أحدهم القاضي ردا على التهمة الموجه إلية :كم من الأموال غسلت يا سيدي القاضي ؟فلم يجد القاضي إجابة مجهزة لديه .!
وكانوا جادين فيه عندما وضعوا وترجموا معناه في برنامجهم الانتخابي فشمل معظم القضايا الحيوية الحقيقية وليست المصنوعة أو المفروضة من قبل الجهات الدولية والتي تسعى الدولة لنشرها دون واقع حقيقي لها ومنها العنف ضد المرأة في حين تمارس الدولة العنف ضد الشعب ،وحرية المرأة وتمكينها في حين تسلب الدولة حق المرأة في الحصول على الأصوات التي صوتت لها وذلك بطرق التزوير المعتمدة ،وتعتقل زوجها وابنها وأبوها وأخيها ظلما وعدوانا ومخالفة للقانون والدستور وخرقا لاتفاقات حقوق الإنسان ،وذلك في الوقت الذي تثار فيه الدعاية للديمقراطية والحرية والمشاركة السياسية على النطاق السياسي والإعلامي الحكومي.
وعندما وضع الشعار لم يوضع من فراغ وإنما تواكب معه برنامج انتخابي إصلاحي شامل بدأ من الفرد والأسرة وهو هنا انطلق من المرجعية الإسلامية والمرجعية السياسية والدستورية أيضا وهو يدعم ويعمل على تحقيق المادة التاسعة بحذافيرها والتي تنص على أن " الأسرة أساس المجتمع، قوامها الدين والأخلاق والوطنية".ويقف بحزم ضد التيارات المعادية للقيم الأسرية الأصيلة والتي تنادي بها الأمم المتحدة ومنها اتفاقية إلغاء كافة أشكال التمييز ضد المرأة المعروفة بالسيداو ،ولهذا فإن شعار "الإسلام هو الحل" يعمل بكفاءة على المادة الحادية عشر من الدستور والتي تنص على أن" تكفل الدولة التوفيق بين واجبات المرأة نحو الأسرة وعملها فى المجتمع، ومساواتها بالرجل فى ميادين الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية، دون إخلال بأحكام الشريعة الإسلامية."
وعندما يؤكد الإسلام على القيم الخلقية النبيلة والتي نشأ عليها الإسلام وجاء رسول البشرية ليتممها ،وعندما تقوم المادة الثانية عشر من الدستور المصري على أن" يلتزم المجتمع برعاية الأخلاق وحمايتها, والتمكين للتقاليد المصرية الأصيلة, وعليه مراعاة المستوي الرفيع للتربية الدينية والقيم الخلقية والوطنية, والتراث التاريخي للشعب, والحقائق العلمية, والآداب العامة, وذلك في حدود القانون".فإن شعار" الإسلام هو الحل" يمثل الترجمة الحرفية لهذه المادة الدستورية، فمن غير الإسلام يستطيع أن يرعى الأخلاق ويحميها في ظل تطور تكنولوجيا الاتصال الحديثة وانعدام المراقبة على الاستخدام؟ من غير الإسلام يستطيع أن يعلم الناس المراقبة لله عز وجل منذ الصغر ومحاسبة النفس ومراقبة الأعضاء ؟لقد اعترف ضابط أمن أنه يطمأن على أولاده في مدارس الإخوان المسلمين ،وذكر آخر عند اقتحامه لمنزل إخواني وإحرازه لكتب التربية لديه أن الإخوان هم أجدر الناس على القيام بهذه المهمة التربوية ..وهذا عيبهم!
وكيف يحاسب أصحاب شعار "الإسلام هو الحل" في دولة تعتبر التربية الدينية مادة أساسية في مناهج التعليم العام كما تنص عليها المادة التاسعة عشر من الدستور المصري !أن أصحاب هذا الشعار يعملون به داخل بيوتهم ،ويجعلونه نشاطا أساسيا للطفل في الأجازة الصيفية لتعويض فشل الدولة في تحقيق هذه المادة الدستورية و إهمالها المنظم والمتعمد شكلا ومضمونا .
ونجح الشعار في الالتزام بمبادئ الدستور المصري الذي يؤكد على المرجعية الإسلامية من خلال اعتبار مبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع،وهو ما يعطي حقوق المواطنة بلا تعطيل أو تأجيل وهو ما أيدته وحكمت به وحسمته محكمة القضاء الإداري التي أصدرت أكثر من حكم قضائي نهائي يؤكد أن هذا الشعار يتفق مع أحكام المادة الثانية من الدستور الحالي .
،مما دعى البعض إلى اقتراح ساخر للشعار بإمكانية تغيره إلى "المادة الثانية من الدستور هي الحل" !!
وعندما تفصل مادة في الدستور على غير المقاس فإنها إما أن تظهر كبيرة أو صغيرة أو مشوهه ،والكلام هنا عن المادة الخامسة التي تنص على أن" يقوم النظام السياسي فى جمهورية مصر العربية على أساس تعدد الأحزاب وذلك في إطار المقومات والمبادئ الأساسية للمجتمع المصري المنصوص عليها في الدستور."وبعد أن يقر في هذه الجملة اعتبار المبادئ الأساسية للدستور" ومنها المادة الثانيةالتي تنص على أن" الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع. " إطارا للنظام السياسي في مصر يضيف فقرة في نفس المادة المشوهة تنص على أنه " لا تجوز مباشرة أي نشاط سياسي أو قيام أحزاب سياسية علي أي مرجعية أو أساس ديني" وكأن النظام السياسي في مصر منفصل عن باقي مواد الدستور، فتصبح المادة في فقراتها متعارضة مع بعضها البعض وعند التجاء الحكومة لمحاكمة رافعي شعار "الإسلام هو الحل"غير دستوري حتى بعد إضافة هذه المادة المتناقضة فالنظام السياسي في مصر لا يجب أن يعمل بمعزل عن الأطر الدستورية والتشريعية المنصوص عليها في الدستور المصري .
فكم من حقوق انتهكت، وكم من قوانين عطلت، وكم من سلطات استغلت، فهل يستحق أصحاب الإسلام هو الحل أن تنتهك حرمة مساكنهم(المادة 44)،وتفتش وتسرق أموالهم و يفترى عليهم وتشوه سمعتهم بالاتهامات الباطلة وتلفيق الدعاوي الكاذبة ؟
أليست الحرية الشخصية حق طبيعي (مادة 41)،أليست حرية الرأي مكفولة ولكل إنسان التعبير عن رأيه ونشره بالقول أو الكتابة أو التصوير أو غير ذلك من وسائل التعبير في حدود القانون، والنقد الذاتي والنقد البناء ضمان لسلامة البناء الوطني.(مادة 47)؟
أليس للمواطنين حق الاجتماع الخاص في هدوء غير حاملين سلاحا ودون حاجة إلى إخطار سابق، ولا يجوز لرجال الأمن حضور اجتماعاتهم الخاصة، والاجتماعات العامة والمواكب والتجمعات مباحة في حدود القانون.(مادة54)؟
أليس كل اعتداء على الحرية الشخصية أو حرمة الحياة الخاصة للمواطنين وغيرها من الحقوق والحريات العامة التى يكفلها الدستور والقانون جريمة لا تسقط الدعوى الجنائية ولا المدنية الناشئة عنها بالتقادم، وتكفل الدولة تعويضا عادلا لمن وقع عليه الاعتداء.(مادة 57)؟
فأي من هذه المواد الدستورية تحققه الدولة ؟؟وهل الدولة مستعدة للتعويض ؟؟ هل لديها حصرا بالانتهاكات لدستور الدولة ؟؟أم تنتظر جمعيات حقوق الإنسان لتحصيها لها ؟؟!! ومن سيحاكم الجلاد ؟؟؟
لعله يمثل عبئا كبيرا على رئيس الدولة والذي"هو رئيس الجمهورية, ويسهر علي تأكيد سيادة الشعب, وعلي احترام الدستور, وسيادة القانون, وحماية الوحدة الوطنية, والعدالة الاجتماعية, ويرعي الحدود بين السلطات لضمان تأدية دورها في العمل الوطني.(المادة 73)
وعليه عبئا آخر هو البر بالقسم (المادة 79)"أقسم بالله العظيم أن أحافظ مخلصا على النظام الجمهوري، وأن احترم الدستور والقانون، وأن أرعى مصالح الشعب رعاية كاملة، وأن أحافظ على استقلال الوطن وسلامة أراضيه".
الخميس، 4 نوفمبر 2010
السيرة الذاتية للدكتورة منال ابو الحسن
الاسم: منال محمد أبو الحسن
تاريخ الميلاد: 7 يونيو 1961 م
الحالة الاجتماعية: متزوجة
الإقامة : مصر الجديدة
:العمل
مدرس بجامعة 6 أكتوبر كلية الإعلام وفنون الاتصال، وجامعة الأزهر كلية الدراسات الإسلامية شعبة الصحافة والإعلام
مدير وحدة الجودة بكلية الإعلام وفنون الاتصال جامعة 6 أكتوبر*
قائم بأعمال رئيس قسم الإذاعة بكلية الإعلام وفنون الاتصال جامعة 6 أكتوبر*
(مدرب في مجال (استراتيجيات الحملات الإعلامية والتسويقية) و (تكنولوجيا الاتصال الحديثة)*
كاتبة مقالات في الصحافة المطبوعة والإلكترونية*
:الدراسة
بكالوريوس الإعلام جامعة القاهرة بتقدير جيد جدا عام 1983*
ماجستير في دراسات الطفولة قسم الإعلام و ثقافة الطفل بتقدير ممتاز عام 1997*
دكتوراه في دراسات الطفولة قسم الإعلام و ثقافة الطفل عام 2002*
:المشاركة في العمل العام والتطوعي*
عضو باللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل إحدى لجان المجلس الإسلامي العالمي للمرأة والطفل*
مسئولة الإعلام بالمجلس الإسلامي العالمي للمرأة والطفل، وأشرفت على إنشاء موقع اللجنة على الانترنت، والمشاركة في المؤتمرات الدولية بصفة مسئولة الإعلام
المشاركة في المؤتمرات الدولية بصفة مسئولة الإعلام باللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل، وفي مقدمتها مؤتمرات الأمم المتحدة و(بكين +10) وغيرها، وكان لأبحاثها دور كبير في بيان اختلاف المرأة العربية والمسلمة عن نظيرتها الغربية وغير المسلمة، وتوضيح الأحكام الرائعة التي وضعها الإسلام للعناية بالمرأة والحفاظ على حقوقها
ضيف في العديد من الفضائيات والقنوات التليفزيونية والإذاعات المصرية والدولية مثل (الجزيرة الفضائية – دبي الفضائية – قناة الأسرة والطفل – قناة أبو ظبي – قناة العالم – الأولى والثانية والثالثة بالتليفزيون المصري – إذاعة القاهرة الكبري
بالإضافة لإعداد العديد من الدورات والندوات الإعلامية حول شئون الأسرة والطفل
:النشاط العلمي
لديها العديد من المشاركات في الندوات والمؤتمرات العلمية داخل مصر وخارجها وتحظى أبحاث مشاركتها بحفاوة وترحيب الجميع نظرًا لدقتها وإحكامها، وكذلك أعمالها بندوات التوعية الإعلامية الأهلية، فضلا عن مشاركتها في المجلات العلمية المختلفة
:الكتب المنشورة
الرسوم المتحركة في التليفزيون وعلاقتها بالجوانب المعرفية*
دوافع استخدام الأطفال للحاسبات الآلية وعلاقتها بالجوانب المعرفية*
أساسيات علم الاجتماع الإعلامي _النظريات والوظائف والتأثيرات*
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)